Sisif este un personaj celebru din mitologia Greciei Antice apartinand traditiei homerice, creat in jurul secolului al VIII-lea i.Hr. C. Cu toate acestea, istoria sa a depasit contextul sociocultural al istoriei elene, deoarece a ajuns pana in zilele noastre ca una dintre cele mai importante naratiuni legate de importanta gasirii sensului in lucrurile pe care le facem si, in general, in actiunile noastre. vieti.
In paginile urmatoare vom trece in revista pe scurt ce este mitul lui Sisif si al pietrei si cum poate fi interpretat din filozofia existentialista si umanista.
Cine a fost Sisif?
Sisif a fost, conform mitologiei grecesti, primul rege al orasului Ephyra, cunoscut acum sub numele de Corint . Apare caracterizat in Odiseea si Iliada ca un conducator ambitios si crud, care nu a ezitat sa foloseasca violenta pentru a ramane la putere si pentru a evita pierderea influentei fata de adversarii sai, ceea ce l-a determinat sa omoare mai multe persoane. In plus, nu avea nicio jena sa pacaleasca oamenii si, in general, era descris ca intrunind caracteristicile smecherilor clasici.
Cu siguranta, a fi in controlul aproape total si a stapani asupra unui teritoriu mare nu era neobisnuit in aceasta etapa a istoriei elene, dar Sisif a avut ghinionul de a-si impune vointa incalcand regulile pe care Zeus le-a impus muritorilor. Potrivit unor versiuni ale mitului, Sisif l-a acuzat pe Zeus ca a rapit o nimfa, in timp ce altii sustin ca a depasit limita ucigand mai multi calatori. In momentul in care Thanatos, moartea, a plecat sa-l caute pe regele grec din ordinul lui Zeus , Sisif l-a inselat pe cel care avea sa-l duca in lumea interlopa punand lanturile si catusele care erau destinate sa fie folosite asupra lui, astfel incat nu putea muri.pana cand Ares a intervenit.
Cand a venit momentul, povestea nu s-a incheiat cu Sisif ramas in lumea interlopa. Fidel naturii sale perverse si smecher, regele grec ii ceruse sotiei sa nu indeplineasca ritualurile tipice in cinstea mortilor, pentru ca Sisif sa aiba o scuza sa ceara sa se intoarca in lumea muritorilor pentru a o pedepsi. Aceasta dorinta a fost indeplinita de Ares, dar Sisif a refuzat sa se intoarca pe taramul mortii , asa ca aducerea lui inapoi a cauzat zeilor necazuri suplimentare. Acolo a inceput celebra pedeapsa a pietrei mari.
Pedeapsa regelui grec: tararea unei pietre
Pedeapsa pe care a trebuit sa o execute Sisif nu se baza pe durere fizica, nici tocmai pe umilire. S-a bazat, in orice caz, pe faptul de a trai din prima mana prostii.
Pedeapsa a constat in a impinge o piatra mare si rotunjita de la baza unui munte pana in varful ei si, odata ajunsa acolo, sa o privesti rostogolindu-se din nou pana la punctul de plecare. Potrivit unor versiuni ale mitului lui Sisif, aceasta pedeapsa era (sau mai bine zis este) practic eterna.
Durerea pentru lipsa de sens in viata
Dupa cum am comentat, Sisif este un om care nu a existat dincolo de cadrul naratiunilor care au structurat sistemul de credinte al unei mari parti a societatii Greciei Antice. Dar desi apartine doar taramului miturilor si fictiunilor, figura lui are ceva cu care se identifica usor chiar si in epoca contemporana. Pentru ca povestea lui ne vorbeste despre tragedia de a trai o absurditate , ceva care nu duce la nimic.
Naratiunea lui Sisif se conecteaza foarte bine cu filosofia existentialista , care, la randul ei, a influentat foarte mult paradigma umanista a psihologiei. Acest set de filozofi se caracterizeaza prin preocuparea de aspectul fenomenologic al experientelor, adica de ceea ce este subiectiv, privat si netransferibil altor oameni, legat de constiinta fiecaruia si de senzatii care nu pot fi exprimate in totalitate prin cuvinte. .
De aceea, modul in care dam sens vietii, care este un aspect al vietii care nu poate fi epuizat denumindu-l prin limbaj, este ceva mult explorat de existentialisti. Si de aceea unul dintre cei mai importanti ganditori existentialisti, Albert Camus , a dedicat o carte acelei piese din mitologia greaca: Mitul lui Sisif .
Camus si mitul lui Sisif
Pentru Camus, principala intrebare filozofica care trebuie abordata este: care este aspectul vietii care o face sa merite traita? Sau, mai succint: ce face ca sinuciderea sa nu fie optiunea care ne seduce cel mai mult? Placerea circumstantiala ne poate invada constiinta in orice moment, dar in sine nu face ca viata noastra sa merite. Ceea ce poate face sa merite, pe de alta parte, este ca actiunile noastre sa se incadreze intr-un proiect vital care are sens.
Dar o alta premisa obisnuita de la care pornesc existentialistii este aceea ca viata in sine nu are sens. Asta pentru ca a presupune ca exista, ar insemna si sa acceptam ca dincolo de natura insasi a lucrurilor exista altceva, o poveste care structureaza si sustine realitatea; dar asta nu se intampla. Realitatea pur si simplu este, exista si nimic altceva . De aceea, pentru Camus, el insusi este cel care trebuie sa imbratiseze proiectul de a da sens vietii si sa nu cada in capcana adoptarii unei existente ca cea pe care a avut-o Sisif cand a tarat iar si iar piatra pe deal.